チョン・ボムソン、女優ハヨンの親日論争との比較に「不快」な心境を吐露「同じ親日派の末裔だとしても」

バンド「ヤン・バンヅル」のボーカル、チョン・ボムソン（35）が、女優ハヨンの周囲を巡る親日論争に関連し、自身が比較対象として挙げられていることに対し、不快な心境を明らかにした。

二人とも、日帝強占期に親日行為を行ったことが知られている人物を祖先に持っているが、チョン・ボムソンは、血縁的な系譜だけで二人の家系を同じ土俵で評価することは適切ではないと主張した。

特にチョン・ボムソンは、ハヨンの場合、日本人の血統が一部含まれている「日本人の末裔」である点に加え、家系が歴史的・社会経済的な恩恵を受け継いできたという理由から、批判がより大きくなったと分析した。一方、自分は親日行為を行った祖先の末裔ではあるが、その過程で経済的・社会的な恩恵を享受できなかった「捨てられた朝鮮人の末裔」であると説明した。

チョン・ボムソンは、去る26日にYouTubeチャンネル「SPNS TV」で公開された動画の中で、最近ハヨンの周囲を巡る論争に言及し、自身がハヨンと比較される状況について「少し不快だし、申し訳ない」と語った。

彼は「私が特別に道徳的に正しくいたいわけではないのだが、『ハヨンはこうなのに、チョン・ボムソンはこうだ』という記事が出るので」と述べ、自分を相対的に道徳的な人物として際立たせるような比較方式も望んでいないという趣旨を説明した。

チョン・ボムソンが二人の家系が異なると強調した背景には、ハヨンの曾祖父であるアン・サンホに関連する家族史がある。

アン・サンホは、日本人の女性、川口イソコと結婚して家庭を築いた人物として知られている。1918年の朝鮮総督府機関紙である毎日身報には、アン・サンホ夫妻と子供たちの家族写真や生活の様子が紹介されたこともある。

チョン・ボムソンはこれに触れ、「その方の16分の1は日本人だ」とし、「日本人の末裔に対して親日派だと言うのもおかしい」と主張した。血統の一部が日本系である事実と、日帝強占期に親日行為に加担した祖先の歴史的責任は区別すべきであるという趣旨の発言と解釈される。

ただし、「親日派」という概念は、単に日本人の血統や国籍を意味するものではない。歴史的には、日本の植民地支配に協力したり、植民地統治に積極的に加担したりした行為と、それに伴う社会的・政治的な文脈を中心に判断すべきである。したがって、祖先が日本人であるという理由だけで末裔に親日の責任を帰属させることと、親日行為者の社会的・経済的な遺産が後代まで引き継がれているかを確認することは、異なる次元の問題である。

チョン・ボムソンは自身の家系についても具体的に言及した。彼の祖先として知られるイ・インジクは、韓国初の新小説の一つと評価される『血の涙』を書いた文人であるが、日帝強占期に日本の植民地統治に協力した代表的な親日人物として挙げられてきた。

チョン・ボムソンはイ・インジクの母方の5代後の子孫であることが知られており、過去にも自身の家系とイ・インジクの親日行為を公に言及してきた。

その上で彼は、自身の家系について「私の祖父は朝鮮人女性を捨てて、日本人と結婚して再婚したそうだ」とし、「私はその捨てられた家系の朝鮮人の末裔だ。私がもし日本人の女性の末裔だったらどうなっていたか分からない」と語った。

これは単に血統を巡る違いを説明したというよりは、親日行為とその結果が末裔にどのような形で伝承されたのかを区別すべきだという主張に近い。チョン・ボムソンは過去にも、自身の祖先が親日行為を行った事実を否定しない一方で、自身がそれによって莫大な富や社会的地位を受け継いだという認識には一線を画してきた。

一方、ハヨンに向けられた批判が相対的に激しくなった背景については、家系が享受した社会的地位と恩恵に触れた。

チョン・ボムソンは「そのような恩恵を受けているからこそ、より多くの非難を浴びているのだ」と述べた。祖先の行為そのものだけでなく、その行為と結びついた社会的な資本が末裔の人生にどのような形で作用したのかが、大衆の評価を左右し得るという意味だ。

このような観点は、韓国社会で繰り返されてきた「親日清算」論争の一側面でもある。日帝強占期の親日人物の末裔であるという事実だけで、後代の人々に道徳的責任を直接課すことができるかは別の問題だが、親日行為によって形成された財産や社会的地位が世代を超えて維持されたかどうかは、歴史的不平等と機会の世襲という側面から、絶えず論争の対象となってきた。

チョン・ボムソンも、ハヨン個人にすべての責任を転嫁することには一定の距離を置いた。彼は、ハヨンが自身の曾祖父に関する歴史的文脈を十分に知らなかった可能性があると言及した。

チョン・ボムソンは「本人も家の中で、祖父が偉大な人物だと聞いていたはずだ」とし、「私は歴史を専攻したから、祖父を客観的な文脈で見ることができたが、ハヨンの場合は歴史を専攻したわけではないので、社会的な文脈をよく知らない状態でそのような発言をしたのだろう」と推測した。

これは、祖先の行為を末裔がどの程度認識していなければならないかという問題とも結びついている。家族史に対する誇りと歴史的評価が衝突する際、末裔が過去の栄光だけを受け入れるのではなく、その裏側に存在する植民地支配と協力の歴史まで共に確認すべきだという社会的な要求が存在するためだ。

ハヨンを取り巻く論争は、去る7日に放送されたKBS2『クイズバラエティ～屋根部屋の問題児たち』から始まった。当時、ハヨンは自身が「4代続く医師の家系」であると紹介し、「曾祖父が日本で医学を学んだ後、漢陽（ソウル）で初めて洋医院を開院し、コジョン皇帝を診察された」と語った。

放送後、彼女の曾祖父がアン・サンホであることが判明し、日帝強占期におけるアン・サンホの行為が再注目されることで論争が拡大した。特に、ハヨンが様々な番組やインタビューなどで曾祖父の功績を肯定的に言及してきた事実が共に知られるようになり、批判の声が高まった。

結局、ハヨンは自身の歴史認識が不足していたという趣旨の手書きの謝罪文を公開した。彼女は、祖先の行為に関する歴史的文脈を十分に把握しないまま家族史を紹介した点を振り返り、謝罪した。

チョン・ボムソンの今回の発言は、このような論争に新たな視点を提示している。親日行為者の末裔という血縁的な事実だけで個人を同一に評価するのではなく、祖先の具体的な行為、それによって発生した社会的・経済的な利益、そして末裔がその歴史をどのように認識し継承しているのかを、それぞれ区別して見る必要があるということだ。

結局、今回の論争は「誰が親日派の末裔か」を確認して終わる問題ではない。過去の行為と現在の個人をどのような基準で結びつけるのか、歴史的責任と血縁的な継承をどのように区別するのか、そして植民地支配の過程で形成された社会的資産が今日までどのような形で残っているのかを、共に検証しなければならない問題なのだ。

チョン・ボムソンが自身とハヨンの違いを強調したことも、このような文脈で見ることができる。彼は祖先の過ちを否定しない一方で、末裔に同一の道徳的尺度を適用する方法には疑問を呈した。一方、ハヨンの事例は、家族史の紹介が歴史的文脈と結びつく場合、単なる個人の思い出や自慢を超えて、社会的な論争へと拡大し得ることを示している。