チョン・ボムソン「李完用の通訳官が5代前の祖父だと知り衝撃を受けた」

俳優オ・ハヨンの曾祖父を巡る親日論が社会的な関心を集める中、かつて自ら「親日派の後孫」であることを公表したバンド「ヤン・バンヅル」のボーカル、チョン・ボムソンの告白が再び注目を集めている。彼は、自身の祖先が日帝強占期の代表的な親日人物であったという事実を後になって知り、大きな衝撃を受けた。そして、その時から祖先の足跡を自ら追跡し始めたと明かした。

チョン・ボムソンは14日、YouTubeチャンネル「Choi Wook's Maebul Show」に出演し、親日派の後孫である事実を知った後に「トラウマを抱えることになった」と打ち明けた。

以前、チョン・ボムソンは4月にYouTubeチャンネル「Museum P」に出演し、自身が韓国初の新小説と評価される『血の涙』の作者であり、ジャーナリストでもある李人稙の5代後の子孫であることを公表していた。問題は、李人稙が単なる文学者ではなく、日帝強占期に親日的な足跡を残した人物であったという点だ。

李人稙は大韓帝国時代に日本へ留学した後、日露戦争当時に日本海軍の通訳官として活動し、その後、李完用の通訳官を務めるなど、親日的な活動を続けたことで知られている。チョン・ボムソンにとって衝撃的だったのは、まさにこの人物が自身の祖先であるという事実だった。

さらに皮肉な点は、チョン・ボムソン自身が誰よりも歴史に関心の高い人物であったことだ。

彼は江原道横城の民族士官高等学校を卒業した後、アメリカのダートマス大学で歴史学を専攻し、イギリスのオックスフォード大学で歴史学の修士号を取得した。大学時代には、大韓帝国と日帝強占期の韓国で宣教師であり独立運動家、外交官として活動したホーマー・ヘルバート博士を知り、韓国の近代史により深い関心を持つようになった。

そんなある日、自身が研究していた歴史と、自身の家族史が衝突する瞬間が訪れた。

チョン・ボムソンによれば、母親は彼に「歴史を勉強するのはいいけれど、自分の出自を知ってからにしなさい」と言い、祖先の名前を教えたという。彼が最初に李人稙を思い浮かべたのは『血の涙』を書いた文学者としてだったが、彼が親日派であったという事実までは知らなかったという。

しかし、母親の説明はそれよりもはるかに衝撃的なものだった。単なる親日人物ではなく、李完用の通訳官として活動していた人物だという事実だった。

チョン・ボムソンは当時の心境を回想し、大きな衝撃を受けたと語った。何よりも、母親が長い間この事実を語らなかった理由も、家族に残された記憶の重さを示している。恥ずかしさのために、一生口に出すことができなかったというのだ。

ここでチョン・ボムソンの物語は、単なる「親日派の後孫の告白」以上の意味を持つ。

歴史はしばしば、巨大な事件や有名な人物たちの名前で記憶される。しかし、歴史が個人の人生に入り込む瞬間、それは全く異なる顔を持つ。国家と民族の問題であった親日の歴史が、ある瞬間、一家族の沈黙と羞恥、そして後孫のアイデンティティの問題へと変わるからだ。

チョン・ボムソンが感じた衝撃も、そのような点から発生している。自身が尊敬し研究していた独立運動の歴史と、自身の血縁的な系譜が互いに反対側に置かれているという事実を、後になって発見したのだ。

彼はその後、李人稙が残した文章や記録を調べ始めた。単に祖先の過ちを確認するにとどまらず、「なぜ家と国を見捨てたのか」という問いを投げかけたという。

この問いは、歴史的人物を見る方法に重要な違いを生む。親日行為を正当化したり免罪しようとする問いではなく、一人の人間がどのような過程を経て時代の暴力と権力に便乗したのかを理解しようとする問いだからだ。

チョン・ボムソンは、李人稙が日本の女性と再婚し、日本の宗教に改宗した事実などに触れ、「国だけでなく家族も捨てたものだ」と評価した。祖国への裏切りと家族への裏切りが、一人の人間の人生においてどのように重なり得るのかを、自身の家族史の中で見つめたわけだ。

だからといって、チョン・ボムソンが祖先の歴史的責任をそのまま自分自身で背負おうとしたわけではない。むしろ彼の歩みは、過去の責任と現在の責任を区別しつつも、過去を無視しない方法に近い。

後孫に先人の罪を相続させることはできないが、後孫に過去を直視する義務までないと断じることもできないからだ。

チョン・ボムソンの場合、その方法は「勉強」だった。自身の祖先を美化することも、血縁であるという理由だけで無条件に自分を罪人と規定することもしないで、歴史的な資料や記録を直接読み解いた。そして、その過程自体を自身のアイデンティティを再構成する作業とした。

彼が歴史書を執筆したことも、同じ文脈で見ることができる。自身の専攻を活かして『チョン・ボムソンの韓国史セラピー』を書き、歴史と大衆音楽を繋げながら活動してきたことは、過去のトラウマを無視する代わりに、それを知識と創作の領域へと転換する方法だった。

これは精神分析学的に言えば、抑圧された記憶を無意識の中に埋めておくのではなく、意識の領域へと引き上げる過程に近い。過去を消したからといって傷が消えるわけではない。むしろ記憶を言語化し、その構造を理解することで、個人は初めて過去と異なる関係を結ぶことができる。

チョン・ボムソンの事例が興味深い理由もここにある。

彼にとって親日派の後孫であるという事実は、誇れる家系の勲章ではなく、かといって一生隠し続けなければならない烙印でもなかった。それは、自分が誰であるかを再び問い直させる、不快な歴史的遺産だった。

そして、彼が選択した方法は、逃げる代わりに、見つめることだった。

弘大（ホンデ）のインディーズシーンで活動していたチョン・ボムソンは、ダートマス大学卒業後に帰国し、2014年に「チョン・ボムソンとヤン・バンヅル」を結成した。2016年には全琣淳からインスピレーションを受けたアルバム『革命家』を発表し、翌年には韓国大衆音楽賞で収録曲「下からの革命」で最優秀ロック楽曲部門を受賞した。現在は「ヤン・バンヅル」としてチームを再編成して活動している。

彼の音楽的な歩みを振り返ると、歴史への関心は一時的なイメージ戦略ではなく、創作の重要な土台となってきた。

結局、親日派の後孫であるという事実自体は、後孫が選択したものではない。しかし、その事実を知った後に何をするかは、現在の人間が選択できる。

チョン・ボムソンが示したのは、まさにその選択の問題だ。祖先の罪を自分の罪だと錯覚することなく、祖先の歴史を無視しないこと。恥ずかしさを隠すよりも問いに変え、問いを勉強へと拡張し、勉強を再び創作と社会的発言へと繋げること。

歴史は血統によって相続されるのではなく、記憶によって引き継がれる。したがって、過去の過ちが後孫に罪の形で遺伝することはできないが、その過去をどのように記憶し、どのような態度で現在に応答するかは、後孫の役割となり得る。

チョン・ボムソンが自身の家系の中で発見したのは、単なる「親日派の血」ではなかった。それは、ある時代の権力と欲望、裏切りと沈黙が、一家族の記憶の中にどのように残っているかを示す歴史だった。

そして、その不快な記憶に向き合った後、彼が選択したのは沈黙ではなく、記録だった。おそらく、歴史に対する最も成熟した責任とは、過去の罪を代わりに背負うことにあるのではなく、その罪がどのように作られたのかを最後まで問い続け、二度と同じ忘却が繰り返されないように記憶することにあるのかもしれない。